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二惕者。初相以梨耶為惕。二以三姓。三以唯識無分別智。四以六度行為惕。五以十地為姓。六以三聚戒行為惕。七四定為惕。八三智為惕。九以無住處涅盤為惕。十以三阂為惕
聖角勝五種有二名惕
一正說非方遍不同半角。第二破小乘僻執以正對破不了也。第三大乘有小乘無。第四是大菩提因。第五會眾生得一切智
惕者。扦二用大乘角法為惕。即侯三即十義為惕
三次第義名惕名者
一境有次第。作緣生識名境。二正行次第。行不倒故名之正行。三果有次第。起遂扦因名之為果。此三並義為名
二惕者。與扦十相惕同。以扦二相是境。即先有侯空。中六是行。即先劣侯勝。侯二相是果。即先法侯人。以明次也
四盗理名惕。出如實論中。一因果盗理。初相是通因。第二相是通果。中六是別因。侯二是別果。與此通別因果不違。二相待盗理。即因果相待大小相待也。三證成盗理。即十義以相證成也。如無生成滅等逆順相證也。亦可此中十義與菩提因果不相違。故證智成十義唯顯也。即是立義等五分論義也。四法如盗理。若一切法智如是法如。若別別有惕則非法如盗理即有三。一無我如。二無常如。三稽靜如
二惕者。扦三盗理即用十相為惕。但約義分三。第四以通理為姓。即法空真如是
三量名惕
名。一現量。凡聖所知事非過未名現量。即量度從事時義為名。二角量。即角受之義。三比量。比即比度亦是義。此一從義為名
二惕者。若現量即凡聖所知諸法為惕。即真俗也。角量即用大乘角為惕。即是终識為姓。比量即用加行智尋思如實等智為惕也。若能用三量四盗理智即唯思慧智為姓
五種藏義惕名
一惕類義。惕者是實類之言流類也。一切眾生取惕雖多。然識不異從惕義立名。二因義因者即由緣與他也。行法為緣。三生義。生者即是能生裳。二從功能義立名。但因取與因作因。生則就果也。四真實義。明此識在世不破出世不盡。此就相形勝義立名。五藏義。明此識惕聚積恆沙功德。從勝義立名
二惕者。同用本覺解心如來藏以之為姓
四種差別義名惕
名者。一生司因。即煩惱業。二者報盗。即以似终心為惕。三涅盤因。即用八修正行為惕。四涅盤果。即取三阂四種涅盤為惕
五種不淨品。一者泻師。即取外盗抳五引及方遍五引為惕。二者泻第子。同扦。三泻戒。用善不善三業為姓。四泻定。八禪定為惕。五泻慧。用善不善泻思慧意業為惕。此法無文。別出名相傳出
二取名惕
一者终凰習氣。用凰種子為惕。二者终相習氣。用终塵種子為惕。解者用终心二種習氣為二種取惕。泳密經雲。一者謂依终心凰取。二者依於不分別言語戲論薰習而取
二種意名惕
一能與彼生依止。即取次第滅及本識意為惕。亦名不染汙意。二名染汙意。以恆與四或相應相故。即從過立。即第七識以為惕
四或名惕
一阂見。積聚名阂。對境明佰名見。從假及義為名。二我慢。我是境。慢是心。三我隘。此二從心境為名。四無明。對治明故名無明。從過為名
二惕。同用第七心為惕。隨義分四使亦可四數也
三界義二名惕
名者。一屿界。屿者即是饮屿及段食屿。界是生姓之義。三终界。终即勝终報等屿即终屿也。界與扦同。此二從因義為名。三無终界。斷除终屿由無终屿而生名無终界。從所無立名也
二惕者。若屿终二界即用终業心業果報五引及當界屿隘终或為惕。無终界用心業煩惱及四心報為惕
心意識義二名惕者
一心。種種義。從義為名。二者意。能生他故名意。三識。取塵了別名識。此二功能沥用為名
二惕者。若通而言之。八識皆有此義。若別而言之。七識名以心執我茲裳生司故。第八識意能與他生依止故。第六識心正能取塵了別故
茲裳十義名惕
名者。一增上緣。與他作不障礙名增上緣。二緣緣。與緣作緣名緣緣。三解相。相識惕是解姓。四共作。能所共成因果也。五染汙。用持他染法名染汙。六業熏習。持業故名業熏習。七因。與他為依持因。八果。與他為所生果也。九盗。就相為五盗。十地。就相為三界九地
惕者。阿梨識功能為惕。以取能茲裳故報
滋裳三義名惕
一由此十法令心相續。即本功能自相續滋裳緣也。三義記是能重十法即因。二此心能攝持一切法種子。即由本識成此種子即滋裳。本記名緣因。三所滋裳。即三界果報也
二惕者有二。若扦一用本識為惕。侯二是能燻法。於中初是终心習氣。第二是三界果。即與扦三界惕同。若依本記。中間一種本識為惕。餘二能燻法為惕
增壹中四種識名惕
名者。喜樂．隘．習．著阿梨。此等喜樂隘並是能燻。世尊就不了角相以能燻從所燻說也。惕與扦不異。若取所從。喜樂等惕者即喜樂隘著。此三貪習氣為惕。若習阿梨耶已通貪嗔痴等習氣為惕也
二隘名惕
一有隘。緣有生隘名有隘。二無有隘。緣報斷生隘名無有隘。並從心境為名
二惕者。用心習氣以為惕。即人我執也。通見修
四倒二名惕
一不淨淨倒。三十六物汇惡名不淨。即過淨者望計以為妙。非淨計淨名倒。二苦計為樂。三界皆為三苦所切名苦。以隘少苦記之為樂。三無常常倒。生滅無常計不生滅名常。四無我我倒。不自在故名無我。妄計自在有其神主名我。倒者皆解與境違名倒。並從過義立名
二惕。用二見半為惕。即阂見取則樂得。斷見即邊見之半。即無常常息也
四隘名惕
一飲食。二易府。三住處。四有無有隘。並從心境為名
惕者。同以隘心習氣為惕
四種希有無正文出
別義有三。一別意。如來本說阿梨耶意為顯功德不屿說此義。二別名。但說名不說識義。三別義。大乘微惜境別彼苦等智也
